KEPEMIMPINAN KARISMATIK OLEH SEORANG PEMIMPIN BANGSA yang mampu merubah dunia

Saya akan sedikit cerita tentang seseorang yang luar biasa, yang mempunya kemampuan mempengaruhi orang lain,bahkan satu negara tunduk padanya, kemampuan yang mampu mengarahkan tingkah laku semua orang, golongan, bahkan lawan.

Presiden Soekarno adalah bapak proklamator, seorang orator ulung yang bisa membangkitkan semangat nasionalisme rakyat Indonesia. Beliau memiliki gaya kepemimpinan yang sangat fenomenal.

Gaya kepemimpinan yang diterapkan oleh Ir. Soekarno berorientasi pada moral dan etika ideologi yang mendasari negara atau partai, sehingga sangat konsisten dan sangat fanatik, cocok diterapkan pada era tersebut. Sifat kepemimpinan beliau yang sangat menonjol yaitu sifat percaya diri yang kuat, penuh daya tarik, penuh inisiatif dan inovatif serta kaya akan ide dan gagasan baru. Sehingga pada puncak kepemimpinannya, pernah menjadi panutan dan sumber inspirasi pergerakan kemerdekaan dari bangsa-bangsa Asia dan Afrika serta pergerakan melepas ketergantungan dari negara-negara Barat (Amerika dan Eropa).

Ir. Soekarno adalah pemimpin yang kharismatik, memiliki semangat pantang menyerah dan rela berkorban demi persatuan dan kesatuan serta kemerdekaan bangsanya. Namun berdasarkan perjalanan sejarah kepemimpinannya, ciri kepemimpinan yang demikian ternyata mengarah pada figur sentral dan kultus individu. Menjelang akhir kepemimpinannya terjadi tindakan politik yang sangat bertentangan dengan UUD 1945, yaitu mengangkat Ketua MPR.

Soekarno termasuk sebagai tokoh nasionalis dan anti-kolonialisme yang pertama, baik di dalam negeri maupun untuk lingkup Asia, meliputi negeri-negeri seperti India, Cina, Vietnam, dan lain-lainnya. Tokoh-tokoh nasionalis anti-kolonialisme seperti inilah pencipta Asia pasca-kolonial. Dalam perjuangannya, mereka harus memiliki visi kemasyarakatan dan visi tentang negara merdeka. Ini khususnya ada dalam dasawarsa l920-an dan 1930-an pada masa kolonialisme kelihatan kokoh secara alamiah dan legal di dunia. Prinsip politik mempersatukan elite gaya Soekarno adalah “alle leden van de familie aan een eet-tafel” (semua anggota keluarga duduk bersama di satu meja makan). Dia memperhatikan asal-usul daerah, suku, golongan, dan juga partai.

Soekarno, dilahirkan tanggal 6 Juni 1901 di Surabaya. Ayahnya seorang bangsawan Jawa bernama Sukemi Sastrodihardjo dan Ibunya seorang bangsawan Bali bernama Idayu Njoman Rai. Perpaduan darah dari kedua bangsawan ini nampaknya menumbuhkan pribadi yang disegani, berwibawa, jiwa yang berkarakter dan watak cerdas pada diri Soekarno.

Pada masa pergerakan nasional kita telah mengenal beberapa kelompok organisasi sosial maupun politik seperti: Boedi Utomo, Sarikat Islam, dan lain-lainnya yang masing-masing berjuang untuk tujuan yang sama yaitu melepaskan diri dari kolonialisme Belanda. Meskipun cara yang ditempuh berbeda antara yang satu dengan yang lain. Namun hakikat gerakan tetap merupakan suatu cerminan dari rasa cinta terhadap tanah air. Salah satu dari gerakan tersebut adalah nasionalisme radikal (PNI) yang didirikan oleh Soekarno, dialah yang memberikan warna pada gerakan tersebut dan dia pula yang menempatkan nasionalisme pada tempat yang paling tinggi. Kecintaan pada bangsa dan tanah air merupakan fokus utama.

Bagi Soekarno, bangsa, kebangsaan atau nasionalisme dan tanah air merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dia memandang semuanya sebagai “Ibu Indonesia” yang memberikan seluruh isi alamnya untuk hidup kita semua. Itu sebabnya dia mengajak kita untuk memperhambakan diri kepadanya. Penderitaan bangsa Indonesia dibawah kolonialisme Belanda juga memberikan pengaruh terhadap warna nasionalisme yang diyakininya. Nasionalisme yang diyakininya adalah berdasarkan menselijkheid.“Nasionalismeku adalah perikemanusiaan”, begitulah dia mengambil kalimat dari Mahatma Gandhi, pemimpin pergerakan politik India.

Begitu pentingnya nasionalisme dalam perjalanan politik Soekarno membuat dia menempatkan nasionalisme ketempat teratas dalam prinsip ideologi yang dikenal Pancasila, yang dikemukakan pada saat perumusan dasar negara disidang BPUPKI tanggal 1 Juni 1945. Dengan kemampuannya meyakinkan orang lain membuat Pancasila ini diterima oleh seluruh kalangan, mengalahkan paham-paham lain yang diajukan oleh rekan-rekannya seperti: Moch.Yamin, Ki Bagus Hadi Kusumo, Mr. Soepomo, dan Lim. Dan dengan hal ini pula, Soekarno dikenal sebagai pencipta dari Pancasila yang terdiri dari: Kebangsaan Indonesia, Internasionalisme atau perikemanusiaan, Mufakat atau Demokrasi, Kesejahteraan Sosial dan Ketuhanan Yang Berkebudayaan, yang kemudian menjadi dasar negara Indonesia.

Sehari setelah diproklamasikan kemerdekaan Indonesia, PPKI segera menunjuk Soekarno sebagai Presiden Republik Indonesia yang pertama. Ini semua tidak lepas atas kontribusi yang diberikannya kepada bangsa ini, sehingga bangsa ini telah sampai kepada pintu gerbang kemerdekaannya. Selanjutnya, Soekarno yang telah mendapat legitimasi dan wewenang bergerak untuk memimpin jalannya roda pemerintahan Indonesia.

Menurut analisa penulis, wewenang yang ada pada diri Soekarno merupakan wewenang kharismastik, hal ini didasarkan pada kepercayaan anggota masyarakat pada kesaktian (kewibawaan) dan kekuatan mistik sekalipun Soekarno juga memiliki unsur wewenang rasional-legal yang didasarkan atas kepercayaan pada tatanan hukum rasional (UUD 1945) yang melandasi kedudukannya sebagai seorang pemimpin.

Ternyata, Indonesia yang sudah memproklamasikan kemerdekaannya belum sepenuhnya merdeka. Indonesia masih mendapatkan ancaman dari serdadu Belanda yang datang melakukan agresi militer sekaligus gencatan senjata. Walaupun didalam jiwa bangsa Indonesia masih bergelora semangat juang “Sekali Merdeka tetap merdeka” dan “Merdeka atau Mati”, namun akhirnya para pemimpin bangsa bersedia melakukan perundingan dengan Belanda untuk menghindari jatuhnya korban. Terhitung terdapat tiga perjanjian antara Indonesia dan Belanda. Setelah melalui pertumpahan darah dan perjuangan diplomatis, pada tanggal 27 Desember 1949, Belanda mengakui Kedaulatan Republik Indonesia dengan syarat Indonesia haruslah berbentuk serikat. NKRI yang diproklamasikan Soekarno pada tanggal 17 Agustus 1945 hanya dianggap sebagai negara bagian dari RIS. Akhirmya, pada tanggal 16 Desember 1949 diselenggarakan pemilihan presiden RIS di Yogyakarta. Soekarno terpilih dalam pemilu tersebut dan dilantik keesokan harinya, sehingga untuk mengganti kekosongan dalam jabatan Presiden Negara Republik Indonesia, diangkatlah Mr. Assat.

Bentuk negara serikat (RIS) nyatanya tidak hidup terlalu lama di bumi Indonesia. Pada tanggal 17 Agustus 1950 Indonesia kembali menganut bentuk negara kesatuan walaupun konstitusinya masih menggunakan konstitusi RIS (UUDS 1950) dan sistem pemerintahan masih berbentuk parlementer dimana para menteri (kabinet) bertanggung jawab kepada parlemen. Jabatan presiden pun diambil alih lagi oleh Soekarno tetapi jabatan ini hanya sebagai kepala negara saja. Untuk urusan kepala pemerintahan masih dipegang oleh perdana menteri.

Walau sudah kembali kedalam bentuk negara kesatuan, terdapat ketidakpuasan terhadap pemerintah pusat yang terjadi di beberapa daerah sehingga menimbulkan gerakan separatis. Kemudian sering terjadinya pergantian kabinet yang jumlahnya mencapai tujuh kali. Keadaan tersebut semakin dirancukan oleh berbagai keaadan seperti, rancunya hubungan antara legislatif dan eksekutif dimana menurut pihak eksekutif, konstituante sebagai pihak legislatif pada masa itu tidak mampu menyelesaikan tugasnya dalam menghasilkan Undang-undang yang baru.

Presiden Soekarno yang saat itu hanya menjabat sebagai presiden konstitusional dimana kedudukannya hanya sebagai simbol pemersatu bangsa tidak puas dengan kedudukannya itu dan ingin ikut campur dalam pemerintahan. Menurut pengataman Soekarno, demokrasi liberal yang dipegang Indonesia saat itu tidak mendorong Indonesia mendekati tujuan revolusi yang berupa masyarakat adil dan makmur, sehingga pada gilirannya pembangunan ekonomi sulit dimajukan. Soekarno ingin melihat bangsa Indonesia kembali seperti pada awal-awal kemerdekaan dulu.

Dengan dalih itu, akhirnya pada tanggal 5 Juli 1959, Soekarno mengeluarkan Dekrit yang isinya membubarkan konstituante dan menyatakan kembali ke UUD 1945. Dengan ini pula menandai awal berdirinya masa Demokrasi Terpimpin di Indonesia.

Demokrasi Terpimpin adalah demokrasi yang tidak didasarkan atas paham liberalisme, sosialisme-nasional, fasisme, dan komunisme, tetapi suatu paham demokrasi yang didasarkan atas keinginan luhur bangsa Indonesia seperti yang dicantumkan dalam pembukaan UUD 1945, menuju pada satu tujuan yaitu mencapai masyarakat adil dan makmur dengan kebahagiaan material dan spiritual sesuai dengan cita-cita Proklamasi.

Segala bentuk ataupun tindakan Soekarno dalam memimpin Indonesia pada saat Demokrasi Terpimpin akan sangat terasa apabila kita melihatnya melalui pendekatan perilaku (behavioral approach). Dalam pendekatan ini, Soekarno yang diangkat oleh MPRS sebagai Pemimpin Besar Revolusi merupakan pusat dari seluruh aspek sistem sosial politik Indonesia. Walaupun dalam perjalanannya, terdapat dua kekuatan besar lainnya yang berada dibelakang Soekarno dalam sistem sosial politik Indonesia pada masa itu, yaitu: PKI dan Angkatan Darat.

Namun sangat disayangkan, pada masa ini terjadi banyak penyimpangan. Praktik dari cita-cita Demokrasi Terpimpin yang luhur tidak pernah dilaksanakan secara konsekuen. Soekarno diangkat sebagai presiden seumur hidup melalui TAP MPRS No.III Tahun 1963. Hal ini telah menyalahi UUD 1945 mengenai pembatasan waktu jabatan presiden selama lima tahun. Soekarno pun membubarkan konstituante (DPR) hasil dari pemilu pertama dan digantikan oleh DPR-GR. DPR-GR ditonjolkan peranannya dalam membantu pemerintah tetapi fungsi kontrolnya ditiadakan. Selanjutnya pimpinan DPR-GR diangkat sebagai menteri. Dengan demikian, DPR-GR ditekankan fungsinya sebagai pembantu presiden disamping fungsi utamanya sebagai wakil rakyat. Kemudian konsep trias politica seolah hilang. Misal, presiden diberikan wewenang untuk ikut campur dalam bidang yudikatif berdasarkan UU No. 19 Tahun 1964 dan dibidang legislatif berdasarkan Peraturan Tata Tertib Peraturan Presiden No. 14 Tahun 1960 ketika DPR-GR tidak mencapai kata mufakat. Hal ini menjadikan kaburnya batas-batas wewenang antara eksekutif dan legislatif, keduanya dirangkap oleh Presiden.

Definisi Pemimpin Yang Karismatik

Pemimpin karismatik adalah pemimpin yang mewujudkan atmosfir motivasi atas dasar komitmen dan identitas emosional pada visi, filosofi, dan gaya mereka dalam diri bawahannya. Pemimpin karismatik mampu memainkan peran penting dalam menciptakan perubahan. Individu yang menyandang kualitas-kualitas pahlawan memiliki karisma. Sebagian yang lain memandang pemimpin karismatik adalah pahlawan. Sebuah  teori untuk menjelaskan kepemimpinan karismatik dalam hal sekumpulan usulan yang dapat diuji melibatkan proses yang dapat diamati. Teori itu mengenai bagaimana para pemimpin karismatik berperilaku, ciri, dan keterampilan mereka, dan kondisi dimana mereka paling mungkin muncul.

Ciri dan Perilaku

Ciri dan perilaku merupakan penentu penting dari kepemimpinan karismatik. Para pemimpin karismatik akan lebih besar kemungkinannya memiliki kebutuhan yang kuat akan kekuasaan, keyakinan diri yang tinggi dan pendirian yang kuat dalam keyakinan dan idealisme mereka sendiri. Perilaku kepemimpinan dan perilaku dari pengikut antara lain:

1.      Menyampaikan sebuah visi yang menarik.

2.      Menggunakan bentuk komunikasi yang kuat dan ekspresif saat mencapai visi itu.

3.      Berani mengambil resiko dan membuat pengorbanan diri untuk mencapai visi itu.

4.      Mempunyai harapan yang tinggi.

5.      Memperlihatkan keyakinan akan pengikutnya.

6.      Pembuat model peran dari perilaku yang konsisten dari visi tersebut.

7.      Mengelola kesan pengikut akan pemimpin.

8.      Membangun identifikasi dengan kelompok atau organisasi.

9.      Memberi kewenangan kepada pengikut.

TRADISI PERNAK PERNIK DI HARI RAYA IDHUL FITRI DAN TRADISI KETUPAT DI DURENAN, TRENGGALEK

Hari Raya Idul Fitri di Trenggalek, sangat meriah dengan adanya pernak pernik hiasan di setiap jalan dan setiap gang di desa-desa seluruh Trenggalek, bahkan solidaritas antara masyarakat dalam mewujudkan masyarakat yang mempunyai kreatifitas yg tinggi dalam membangun kemeriahan terlihat jelas dan itu sudah menjadi tradisi turun-temurun yang seolah tak pernah lekang oleh waktu.

Tradisi turun temurun memasang pernak pernik ini sudah ada dari nenek moyang, dan sekarang lebih di kembangkan lagi oleh pemuda-pemudi dengan kreatifitas yang semakin bertambah dan berkembang dari tahun ketahun.

Sebenarnya, jika kita lihat ke luar sana (luar kota Trenggalek), banyak juga yang memasang hiasan-hiasan. Tetapi bedanya, karena itu sudah menjadi tradisi turun temurun yang di lakukan pada masyarakat-masyarakatnya, dan itu juga dengan adanya solidaritas antara masyarakat satu dengan yang lainnya.

Dan ada lagi satu tradisi di desaku yang tidak biasa di hilangkan dan itu sudah melekat pada masyarakatnya, yaitu hari raya ketupat yang dilaksanakan pada hari ke-7 setelah hari raya idhul fitri,yang berpusat di Durenan.

Setiap tahunnya ada, bahkan kearifan lokal itu terus menyebar (menular) ke daerah-daerah lain di sekitarnya melalui simpul tali kekerabatan serta jaringan alumni pondok pesantren yang berakar di Durenan.

Tradisi Lebaran Ketupat, yang ditandai dengan acara informal berbagai kupat atau ketupat memang bukan monopoli masyarakat Durenan. Di berbagai daerah lain, bahkan komunitas muslim di luar Jawa juga ada tradisi berbagi ketupat antarwarga muslim.

Bedanya yang mungkin tidak ditemukan adalah proses penyelenggaraan yang dilakukan secara komunal atau massal serta ritualnya yang mirip-mirip hari pertama perayaan Idul Fitri.

Ada ritual shalat dhuha berjamaah di masjid-masjid pada pagi hari, sesaat setelah matahari beranjak di ufuk timur yang menyerupai shalat Id, sebelum dilanjutkan tradisi saling anjangsana antarwarga, kerabat dan sesama muslim setempat dengan berbagi hidangan makanan kupat atau ketupat plus sayur secara gratis.

Dulu, menurut pengasuh Ponpes Babul Ulum, Durenan KH Fattah Muin, tradisi kupatan hanya berlaku di lingkungan keluarga kakeknya yang dikenali sebagai tokoh penyebar agama Islam di wilayah Durenan-Trenggalek, KH Abdul Mashir atau Mbah Mesir.

Saat itu, tradisi santap kupat yang diperkenalkan Sunan Kalijaga dilakoni Mbah Mesir dengan mengundang santri dan warga sekitar sebagai bentuk syukur setelah menjalani ibadah puasa sunah Syawal selama enam hari berturut, mulai H+2 bulan Syawal atau sehari setelah Hari Raya Idul Fitri.

Dalam perjalanan waktu, sejak kebiasaan melakoni puasa syawal itu diajarkan Mbah Mesir sejak pertengahan abad 19 (Mbah Mesir meninggal pada 1861 Masehi) di lingkungan Ponpses Babul Ulum, Desa Durenan, tradisi itu menyebar di lingkungan pondok dan masyarakat sekitar.

Hampir dua abad tradisi itu bertahan bahkan terus berkembang, kini nilai-nilai kearifan lokal itu menyebar hampir di semua desa di Kecamatan Durenan.

Kemasan Budaya Bahkan, dalam satu dasawarsa terakhir budaya kupatan juga digelar di beberapa titik lingkungan/desa di luar Durenan, seperti di Tugu, Gandusari dan Kelurahan Kelutan Kabupaten Trenggalek, Boyolangu dan Jepun Kabupaten Tulungagung da beberapa daerah lain.

Esensi acaranya secara umum sama, yakni berbagi kupat atau ketupat secara gratis dengan sanak-famili, kerabat, serta warga sesama Muslim.

Hanya, kemasan masing-masing lingkungan berbeda. Di Kelurahan Kelutan Trenggalek, misalnya, tradisi Lebaran Ketupat dibumbui aneka hiburan seni budaya seperti karnaval atau pawai ketupat, kesenian jaranan, seni tiban, barongsai hingga hiburan elekton dan musik dangdut.

Menurut warga, kemasan tambahan dalam perayaan Lebaran Ketupat sengaja dilakukan untuk menarik animo warga berkunjung ke kampung mereka. Kata  Wakil Bupati Trenggalek Mochammad Nur Arifin, adalah untuk memecah konsentrasi massa yang setiap Lebaran Ketupat membanjiri Kecamatan Durenan.

Upaya itu berhasil. Lebaran Ketupat di wilayah Kelutan yang berada di pinggiran pusat Kota Trenggalek selalu ramai dan diklaim mampu mengurangi kepadatan pengunjung di Durenan yang selalu macet parah.

"Di Durenan, tradisi asli ini akan kami pertahankan. Jadi warga yang datang ke sini (Durenan) niatnya hanya satu, yakni silahturohim dengan sanak-famili, kerabat atau sesama saudara muslim dalam rangka Lebaran Ketupat. Tidak ada motif lain seperti di daerah luar Durenan," kata KH Abdul Fattah Muin.

Tradisi lain yang belakangan menjadi tren masyarakat adalah budaya melepas balon udara atau balon asap berbagai ukuran di berbagai pelosok desa.

Tradisi tambahan ini sempat dilarang polisi dengan alasan membahayakan keamanan karena berisiko memicu kebakaran.

Namun larangan yang belakangan diralat Kapolres Trenggalek AKBP Made Agus Permana dengan istilah himbauan itu akhirnya memicu pro-kontra masyarakat.

Sebagian mengkritik kebijakan tersebut karena dinilai berlebihan dan mengekang nilai budaya daerah, namun tak sedikit pula yang mendukung dengan pertimbangan keamanan.

Tahun ini, Lebaran Ketupat di Kecamatan Durenan maupun daerah-daerah lain luar Durenan digelar pada Rabu (13/7), tepat sepekan setelah Hari Raya Idul Fitri yang jatuh pada 1 Syawal atau Rabu (6/7).

Suasananya tak banyak berubah dibanding perayaan Lebaran ketupat pada tahun-tahun sebelumnya, sangat ramai. Ribuan warga dari berbagai pelosok daerah memadati jalan raya maupun jalan perkampungan di Kecamatan Durenan.

Sebegitu banyaknya pengunjung yang datang, Satlantas dan Dinas Perhubungan Kabupaten Trenggalek sampai harus melakukan rekayasa arus lalu lintas agar tidak macet.

Beberapa kali 'contra-flow system' atau (sistem buka-tutup jalur) diberlakukan untuk mengurangi kendaraan yang sangat macet di jalur provinsi Trenggalek-Tulungagung tersebut.

"Tahun ini suasana Lebaran Ketupat lebih ramai dibanding dua-tiga tahun sebelumnya. Mungkin karena masa libur yang lebih panjang."

Salah satu ritual yang diburu pengunjung adalah acara purak (rebutan) gunungan kupat usai diarak keliling kampung pada pagi hari usai shalat dhuha berjamaah di Masjid Jamik Ponpes Babul Ulum, Durenan.

Wacana Kontribusi Daerah Di era kepemimpinan Bupati/Wakil Bupati Trenggalek Emil Elestianto Dardak dan Mochammad Nur Arifin, muncul wacana kontribusi pemerintah daerah dalam rangka lebih menyemarakkan tradisi Lebaran Ketupat di Durenan maupun kelutan.

Jika selama ini tradisi dan aneka kegiatan dalam rangkaian perayaan Lebaran ketupat merupakan hasil swadaya masyarakat sekitar, wabup Mochammad Nur Arifin dalam satu kesempatan wawancara dengan wartawan menjanjikan kontribusi nyata pemerintah daerah.

Tidak sekedar kehadiran fisik para pejabat ke tokoh-tokoh agama dan tokoh masyarakat yang merayakan, tetapi juga membantu menyemarakkan kemasan budaya sehingga lebih tertata dan menarik dari sisi kepariwisataan.

"Ke depan akan kami proyeksikan alokasi APBD untuk mendukung tradisi budaya Kupatan seperti ini, dengan tanpa mengurangi apalagi mengubah kearifan lokal yang ada," kata Arifin atau biasa disapa Gus Ipin sesaat setelah silaturahim di kediaman KH Abdul Fattah Muin, pengasuh Ponpes Babul Ulum Durenan.

Beberapa usulan kemasan tambahan yang dimaksud Arifin antara lain adalah lomba membuat cangkang ketupat dari bahan daun kelapa muda, subsidi penyediaan gunungan kupat serta rangkaian pawai taaruf yang bernuansa Islam.

Wacana kontribusi daerah menurut Arifin atau Gus Ipin tidak hanya diperuntukkan bagi masyarakat Durenan yang menjadi asal-muasal budaya kupatan, tetapi juga di lingkungan masyarakat Kelurahan Kelutan yang menjadi pusat keramaian kedua setiap Lebaran Ketupat.

Harapannya, tradisi kupatan di masa mendatang lebih memiliki daya tarik pariwisata, sehingga berdampak ekonomi yang besar bagi masyarakat Trenggalek termasuk pemerintah daerah.